未來哲學的「序曲」：尼采《善惡的彼岸》 @ BookRep讀書共和國

假定，真理是個女人—怎麼？這個猜疑沒有根據嗎：
所有哲學家，只要是教條論者，難道不是全都不善於對付女人嗎？
迄今為止，他們撲向真理時慣有的那種嚇人的嚴肅和彆扭的糾纏，
對於占有一個娘兒們來說，難道不正是既不機靈又不得體的手段嗎？
當然，真理沒有讓自己被占有。
如今任何一種教條論都灰心喪氣地站在一旁──如果它們還站得住的話！
因為有人嘲笑說，它們已經倒掉了，所有教條論都塌倒在地了，甚至，所有教條論都快斷氣了。

嚴肅地說，人們滿有理由指望，哲學中的一切教條學說，
儘管都曾經做出一切均已是篤定之論的莊嚴姿態，很可能卻不過是一種高貴的幼稚和粗淺。
這樣的時代也許很近了，屆時人們將一次又一次明白過來，
要給教條論者們迄今所建造的這些崇高的、絕對的哲學家大廈打上基石，
所需者其實無非是什麼—只需隨便哪種從遠古時代傳下來的民眾迷信
(如對靈魂的迷信，至今它仍然以對主體的迷信和對自我的迷信的形式為害不止)，
也許是隨便哪種言語遊戲，某種語法上的誘導，
或者是對那些非常狹隘、非常人性且太人性的事實所作的某種魯莽的普遍概括。

但願，教條論哲學只是一個綿延千載的許諾，就像更早些時候的占星術，
花費在這項術業上的勞動、金錢、銳識和耐心，可能比迄今花費在任何一門實際科學上的都要多：
亞洲和埃及建築藝術的偉大風格可歸功於占星術及其「超出大地之上」的希求。
看來，一切偉大事物，為了將自己載入人類心靈以求永恆，
首先必須化身為龐大而令人驚怖的怪相以超出大地之上：
此類怪相之一就是教條論哲學，例如亞洲的吠檀多學說，歐洲的柏拉圖主義。

即使我們對教條論哲學不無感激，也確實必須承認，
迄今為止，一切謬誤中最惡劣、最乏味和最危險者，
乃是一個教條論的謬誤，即柏拉圖對純粹精神和自在之善的發明。
不過，從今而後，當這個謬誤被克服，
當歐洲從這場夢魘下緩過氣來，得以享受一次至少更加健康的睡眠之際，
我們(保持清醒本身即是我們的使命)將是反對這一謬誤的鬥爭所培育壯大的全部力量的後裔。

誠然，像柏拉圖那樣去談論精神和善，
就意味著顛倒真相，意味著自己拒絕所透視者，拒絕一切生命的這個基本條件；
人們甚且大可以像醫生那樣問道：
「柏拉圖，這個古代所生的最好材質，是怎麼患上這種病的？
他確是被邪惡的蘇格拉底敗壞的嗎？莫非蘇格拉底確是敗壞青年的人？莫非他該吞那杯毒酒？」
—而這場反對柏拉圖的鬥爭，或者說得更好理解、讓「民眾」聽得懂—
因為基督教就是適合於民眾的柏拉圖主義—
這場反對基督教義及教會千年壓迫的鬥爭，
已經在歐洲造成了壯觀的精神緊張，大地上似乎從來沒有出現過的緊張：
從今而後，用這樣一張拉緊的弓，人們可以射向最遠的目標了。

誠然，歐洲的人類將這個緊張感受為窘境，
而且人們已經兩次大規模地嘗試過放鬆這張弓了，
一次是通過耶穌會，第二次是通過民主啟蒙：
—後者實際上大底是借著出版自由和報刊閱讀的幫助，
讓精神不再容易將自己感受為「窘迫」！

(德意志人還是有些發明天分的—向他們致敬！可是又把它抵銷掉了—他們發明了印刷機。)

但是我們，我們既不是耶穌會士，也不是民主派，
甚至做德意志人也還不夠，
我們這些好歐洲人，這些自由的、非常自由的精神，
—我們還擁有它，擁有精神的十足窘迫和精神之弓的十足緊張！
可能也還擁有箭，擁有使命，誰知道呢？擁有那個目標…...