躺下來解析夢，抑或身陷惡夢
十九世紀時出現了一種運動，美國文化史學者彼得．蓋伊（Peter Gay）稱此為「對『我』進行的詳盡研究」，而躺椅也成了這種研究的夥伴。
躺椅是心理分析的知名工作器具，是心靈的手術台。患者躺在心靈醫師的躺椅上，進入恍惚出神的狀態，使治療師得以進入他們內心最深處。躺臥有助於內省、引領進入隨意的聯想，帶領心靈的目光進入每一個角落，包括平時觸及不到的深處與陰暗處。在日常生活中我們沒有意識到的，或者不敢說出口的願望，這時會向心理分析師傾訴，並且由心理分析師運用解義模式加以分析；只是 如今我們知道，這種模式頗具有爭議。佛洛伊德的躺椅可不只是個家具而已，1938年佛洛伊德一家不得不逃離納粹魔掌時，還特地將這把躺椅運往倫敦呢。
躺在佛洛伊德的「超躺椅」（Über-Liege）上的患者，與坐著的心理分析師兩者地位並不平等。倘使醫師與病患之間滋生出好感甚至曖昧，那麼不需要太多的想像力，我們就能想像出充滿性愛的情況。據說起初佛洛伊德是坐躺椅與患者旁，醫病之間有視線接觸。後來有名女性患者試圖發展進一步的關係，從此他便改為坐在躺椅後頭，斬斷這種機會。這麼做還有個好處：患者比較不會覺得自己受到控制，因此更願意向他傾訴自己漫無邊際的意念聯想。
心理分析的盛行賦予躺椅另一種意義，在許多語言中，這種家具幾乎經已成了心理分析的代名詞了。紐約設計師陶德．布萊徹（Todd Bracher）曾經接受某義大利設計公司委託，完成優雅又奢華的躺椅，而這種躺椅就直接命名為「佛洛伊德」。
心理分析師的躺椅除了供作吐露心聲之外，不可避免地也會供作其他私密情事用。佛洛伊德的門生，匈牙利的桑多爾．費倫齊（Sándor Ferenczi）曾經因此感到羞愧，並且在一封寫給佛洛伊德的信中提到，某位鼻子特別敏銳的患者聞得到、發現得到躺椅上的精液氣味甚至痕跡。科學史學者安德列亞斯．麥雅（Andreas Mayer）也曾經描述，心理分析師的躺椅充滿情色意味的過往如何被揭露出來。事實上也確實存在一些光是標題就涉及躺椅的情色著作，諸如《躺椅的激情色彩》（Le canapé couleur de feu，1741年），這本書可能出自路易．夏爾．富格雷．德．蒙特布龍（ Louis Charles Fougeret de Montbron） 之手，主要在描述神職人員在巴黎某妓院（以及沙發上）縱情聲色的行為，一方面提出對風俗的批判，一方面又帶有偷窺的樂趣。麥雅表示，這本書「一方面嚴厲譴責天主教神職人員的偽善以及宗教教育，一方面又頌揚書中偷偷摸摸的鞭打儀式，以此作為老年人夫的祕方。」
陌生的床伴
直到今日，在非洲與亞洲某些地區，如果有兩、三個以上非親非故，或者一般而言彼此並無親密關係的人同睡一處，根本無需多作解釋，也不會讓人想入非非。而在非洲南部的波札那或中部的剛果，直到今日有些人依然彼此緊靠著睡，有時甚至連家畜也來湊熱鬧。據說這樣能避免野獸攻擊。此外，還有一種頗有意思的觀念，認為一人獨眠時，靈魂會迷失。
睡覺時能保暖是人類極為基本的願望，而為了這個目的，我們甚至可以不介意打鼾、行動受限等干擾。從前在西方社會中，人們對於和陌生人的身體接觸，並沒有像今日這般感到不自在，當時人對人我的界線與敏感度都有別於今日。甚且，在歷經激烈的衝突後，與主人同床共榻也可能是和解的表現。
正如在《私生活史》（Geschichte des privaten Lebens）中介紹丹妮爾．雷尼耶波喇（Danielle Régnier-Bohler）的章節中所見，夜間與不同對象在床上從事性行為等亂淫現象，在中世紀甚至其後都相當普遍。丹妮爾這位女性史學家稱床是「隱私的半島」，在床上，人們能夠恣意放縱自己的情感，這一點是他處無法企及的。聽起來或許有點矛盾：床雖然是個隱蔽的場所，但對於在那裡會發生什麼事，大家都心知肚明。黑暗滋生欺瞞蒙蔽，滋生「對真實的操弄」，並且與罪咎、通姦、犯罪等連結。如果我們讓某人獨寢，其用意不只是讓他能夠不受干擾地睡個好覺，同時也是一種嘉許、一種特權：「必須和數人同眠是貧窮的表徵，凡是有能力自己一個人睡的人都想一個人睡，要不就是和他自己所選擇的人。」專精中古史的法國史學家菲利普．康坦因如此（Philippe Contamine）表示。
中世紀時，人們睡覺的情形相當混亂：在一張床上可能同時睡著夫妻、他們的子女、兄弟姊妹或僕人，而軍人、學生、傷患或窮人也如此。而在旅途中，彼此完全不相識的人也會共用一張床。這些情況在我們看來或許感到不可思議，但在當時卻完全無需多作解釋。有時在你已經入睡很久時，還有人加進來睡；又或你運氣不好隸屬較低下的階層，偏偏在夜深時有某位社會階層較高的人物向旅店要求過夜場所，這時你就得捲鋪蓋走人。
―摘自《躺下的藝術》
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